橙牛數(shù)字今天給各位分享非遺文化展廳效果的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
添好友, 獲取更多信息
復(fù)制微信號(hào)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游業(yè)的影響
舉例（鏈接中有上文）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值與開發(fā)（下）
核心提示：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、族群或者地區(qū)人民的精神家園，要充分認(rèn)識(shí)其旅游價(jià)值，普查并正確評(píng)估其旅游資源，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)過程中，要科學(xué)合理地旅游開發(fā)，要給予其有效的保護(hù)，這也是對(duì)其精神家園的守望，從而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。
影響上述的因素大致有以下五個(gè)方面：
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查不充分。旅游地沒有認(rèn)真地充分開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查。旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游開發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，它是開發(fā)適銷對(duì)路旅游產(chǎn)品的前提條件，在旅游開發(fā)的整個(gè)過程中起著至關(guān)重要的作用。旅游開發(fā)者調(diào)查旅游資源，以往只是注重對(duì)有形的旅游資源的收集，而輕視無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，特別是隱藏在民間的絕密之類非物質(zhì)文化，使其價(jià)值沒有得到充分利用，即便是在旅游開發(fā)過程中也是粗淺的、失真的。這就必然影響到人們更好地認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，意識(shí)到它的珍貴性，從而在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)過程中不利于更好地保護(hù)。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人重視不夠、保護(hù)不足。各級(jí)政府和旅游部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人保護(hù)重視程度不夠，使得傳承人嚴(yán)重缺乏，不少地方還沒有把培養(yǎng)和保護(hù)傳承人擺到旅游開發(fā)的重要議事日程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體的，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)是其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。眾所周知，文化旅游能成為當(dāng)今游客首選目標(biāo)，就是由于有許多的民間傳承人參與到旅游活動(dòng)中，這樣游客來此旅游就會(huì)留下很深的記憶，為以后的重游并帶動(dòng)他人旅游打好基礎(chǔ)。但是有的旅游地為了滿足旅客的獵奇的心理，在旅游開發(fā)中一些民族風(fēng)俗被改造，被夸張，甚至野蠻、低俗，過度的市場化商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了文化的內(nèi)涵和意義，并且少數(shù)民族穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會(huì)被沖擊。
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系滯后。對(duì)于破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尺度范圍，以及破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任等具體事宜，目前為止還沒有較完善的法律規(guī)定。對(duì)保護(hù)工作還沒有嚴(yán)格的制度要求，尤其是保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理不規(guī)范：社會(huì)各界力量的參與得不到協(xié)調(diào)整合，缺乏政策、法律上的鼓勵(lì)和保障措施。因此，改變這一局面就成為對(duì)當(dāng)前政策制定和立法實(shí)踐的客觀必然要求。
4.政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)方式有待改善。所謂行政保護(hù)指的是政府、國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的行政行為，如開展普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)等，以及為實(shí)現(xiàn)這些保護(hù)行為而提供的財(cái)政、行政、技術(shù)等措施。行政行為在一般意義上是具有強(qiáng)制性的社會(huì)組織管理行為。但行政保護(hù)行為區(qū)別于其他行政行為的更大特點(diǎn)，是通過這種行為達(dá)到有效保護(hù)或保存對(duì)象之目的。因此在根本上它應(yīng)當(dāng)是一種服務(wù)性行為或保障性行為。行政保護(hù)決不能簡單等同于行政審批或不當(dāng)干預(yù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千百年來主要是依賴民族民間土壤自然生存、傳承下來的，一旦行政手段過分或粗暴干預(yù)，從而破壞其賴以生存的社會(huì)環(huán)境，其結(jié)果往往會(huì)適得其反。從現(xiàn)實(shí)中看，已經(jīng)出現(xiàn)了不少類似問題。因此，應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)的一個(gè)重要性質(zhì)就是行政保障，即行政部門對(duì)保護(hù)工作所提供的財(cái)政、政策、方式等各種保障。
5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游波及的各級(jí)政府部門之間的利益不協(xié)調(diào)。旅游業(yè)牽涉部門較多，由于旅游相關(guān)部門有著各自的利益需求，如文化部門強(qiáng)調(diào)保護(hù)，認(rèn)為旅游開發(fā)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，沒有意識(shí)到旅游開發(fā)會(huì)給其帶來經(jīng)濟(jì)利益，更利于對(duì)其保護(hù)。而旅游部門過于商業(yè)化，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視保護(hù)的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到只有認(rèn)真地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，才能對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)地利用。加之政府人員組成方面的主觀約束，以及各部門職責(zé)不清晰，造成局部與整體、下級(jí)與上級(jí)等多重利益交織在一起，缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制，導(dǎo)致政府職能錯(cuò)位和職責(zé)不分，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。
五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)措施
1.認(rèn)真開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查
要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，就應(yīng)該全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。要對(duì)所在地的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)普查，并建立非物質(zhì)文化名錄體系。要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的整理記錄，進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫，作為旅游開發(fā)的有形可視資源。可以借鑒“數(shù)字九寨” (全稱： “數(shù)字九寨綜合示范工程”)管理信息系統(tǒng)。2006年，建設(shè)部啟動(dòng)了18個(gè)“數(shù)字景區(qū)”的試點(diǎn)，其中1／3的景區(qū)是世界遺產(chǎn)地；而后，又將數(shù)字化景區(qū)建設(shè)的試點(diǎn)單位擴(kuò)充24個(gè)景區(qū)(包括九寨、黃山兩個(gè)示范點(diǎn))。基本形成以世界遺產(chǎn)地為主的國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)字化建設(shè)試點(diǎn)體系。它是中國世界遺產(chǎn)地，也是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中率先自主創(chuàng)新、通過數(shù)字化管理進(jìn)行實(shí)踐探索的典型個(gè)案。通過借鑒“數(shù)字九寨”管理信息系統(tǒng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源數(shù)字化建設(shè)更加完善，從而彰顯出“協(xié)同”保護(hù)與開發(fā)的管理功效。rq這樣能更好地堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救之一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。從而有效地保護(hù)其歷史、科考、教育、文化、審美旅游價(jià)值。
2.要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該突出旅游資源的特色和個(gè)性，滿足旅游市場需求。按照合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的載體形式有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、民俗文化村、民族手工藝旅游紀(jì)念品和實(shí)景舞臺(tái)劇等，其中以《印象·劉三姐》為代表的以展示民族民俗文化特色的實(shí)景舞臺(tái)劇日漸盛行。這種新型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的模式，具有顯著的市場效應(yīng)。基于民族文化旅游主題開發(fā)的RMTP(資源、市場、主題、產(chǎn)品)理論基本框架，從旅游產(chǎn)品開發(fā)的原理考察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑有：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、民族手工藝旅游紀(jì)念品和依托旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)景舞臺(tái)劇。博物館陳列式展示的形式較單調(diào)，若輔以現(xiàn)代的動(dòng)漫展示技術(shù)會(huì)有一定效果。主題公園，例如成都金牛區(qū)正在設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園，但載體化難度高，并容易將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡單化、庸俗化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的必要前提是有效載體化。張藝謀“印象系列”的成功表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型自然景觀資源實(shí)體的緊密結(jié)合而形成的大型實(shí)景舞臺(tái)表演的“載體化”效果非常顯著，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品成功的一種途徑。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)基因，在旅游開發(fā)中，要充分利用其獨(dú)特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，我們在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃與開發(fā)時(shí)，要突出它更具特色的重點(diǎn)開發(fā)，注重合理開發(fā)與保護(hù)。
3.注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)
傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體(團(tuán)體)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。旅游地要增加非物質(zhì)文化的旅游吸引力，就要突出其旅游資源鮮明的特色、獨(dú)特的個(gè)性和原生態(tài)的基因，使旅游者在眾多的旅游宣傳信息中做出旅游決策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于歷史悠久，世代相傳久遠(yuǎn)，再加上它面臨著外來文化和商業(yè)化的沖擊。許多地方的民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇的傳承人嚴(yán)重的流失或斷代，還有的旅游景區(qū)為了追求更高旅游收入，臨時(shí)拼湊了非傳承人的人來表演民族歌舞、雜技戲劇。若長期以這種方式來愚弄旅游者，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致旅游地形象破壞，旅游者減少，旅游收入明顯下降。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源不可再生的角度來說，各地方和旅游區(qū)應(yīng)該培訓(xùn)各類民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇等特殊的人才，這樣既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又有利于它的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為非物質(zhì)文化資源利用提供充足的人力資源的支撐。
4.建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)
國外一些國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是通過政府出臺(tái)政策措施與法律法規(guī)的方式來解決，比較典型的是日本和韓國。日本早在1950年便開始實(shí)施“無形文化財(cái)產(chǎn)”保護(hù)法，政府設(shè)專職部門予以管理。中國政府應(yīng)該從行政法和民法兩個(gè)方面制訂更加詳盡的法律、法規(guī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供法律上的保障。行政法規(guī)范的是政府的行政行為，如普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)等，以及為實(shí)現(xiàn)這些保護(hù)行為而提供的財(cái)政、行政、技術(shù)等措施。民事法律提供的則是一種民事保護(hù)，即保障相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)政府還應(yīng)制定明細(xì)的行業(yè)條例規(guī)范旅游市場行為，還應(yīng)針對(duì)各級(jí)政府管理部門之間的利益沖突，建立旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與非物質(zhì)文化資源保護(hù)的協(xié)調(diào)機(jī)制，明確規(guī)定旅游行政管理部門、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的職責(zé)權(quán)限和相互聯(lián)系。從而避免造成“一流資源、二流開發(fā)、三流產(chǎn)品”的狀況。
5.在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源中，要充分發(fā)揮政府行政保護(hù)作用。從政府的職能看，政府作為公共權(quán)利的代表者和行使者，有義務(wù)、有職責(zé)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的公共事務(wù)進(jìn)行管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家公益文化事業(yè)的重要組成部分，它的多樣性、復(fù)雜性和脆弱性決定了其保護(hù)工作相當(dāng)重要。政府主要通過“保存”和“傳承”兩種最主要方式來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，從而更好地引導(dǎo)開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)決定了保護(hù)行為的方式和內(nèi)容，對(duì)一切文化遺產(chǎn)而言， “保護(hù)”的.首要意義就是“保存”，即采取各種措施有效地將其既有的物質(zhì)形態(tài)保存下來，使之永續(xù)存在。這些措施包括考古發(fā)掘、整理歸檔、收藏修復(fù)、展示利用等。全國人大教科文衛(wèi)委員會(huì)文化室主任朱兵認(rèn)為政府應(yīng)該通過建立保護(hù)名錄制度和傳承保障制度，從政策上來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)行政保護(hù)，能緩解和改變目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的瀕危狀態(tài)，無疑是具有可操作性強(qiáng)、最為有效的辦法。這樣能有效地防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中低檔次、盲目、急功近利行為以及濫開亂編的破壞行為，從政策層面保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更好地引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)朝著健康的方向發(fā)展。
六、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、族群或者地區(qū)人民的精神家園，要充分認(rèn)識(shí)其旅游價(jià)值，普查并正確評(píng)估其旅游資源，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)過程中，要科學(xué)合理地旅游開發(fā)，要給予其有效的保護(hù)，這也是對(duì)其精神家園的守望，從而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些積極的意義？
非遺文化遺產(chǎn)是中華民族一種源遠(yuǎn)流長的記憶、傳承、活化的文化藝術(shù)基因,是自古以來社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),它體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個(gè)性,是凝聚和感染各民族間團(tuán)隊(duì)的重要?jiǎng)恿Α?duì)于合理保障非遺文化遺產(chǎn)的傳承和中華傳統(tǒng)文化的傳承,大家一定要正確認(rèn)識(shí)其中的關(guān)鍵性現(xiàn)實(shí)意義和存在的不足,以便找到更為有效、合理的解決辦法。
之一,關(guān)于非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義。
伴隨著國際保護(hù)非遺文化財(cái)產(chǎn)的潮流在日益高漲,我國對(duì)非遺文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。我們的國家擁有非常豐富的非遺文化遺產(chǎn),中華文化五千年文明行為文化藝術(shù)博大精深,讓我們留下的非遺文化遺產(chǎn)是寶貴的精神食糧。
維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。人與人之間追求完美的總體目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì),同時(shí),也是社會(huì)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的保證。建設(shè)和諧社會(huì)必須以和睦相處的文明行為作為建設(shè)的表征,和睦相處的文化藝術(shù)不可能一成不變地與中華傳統(tǒng)文化融為一體,在我國建設(shè)和睦相處的文化藝術(shù)基本是優(yōu)良的非遺文化財(cái)產(chǎn)。非遺文化財(cái)產(chǎn)是一種豐富而又新鮮的文化資源,此外,它還具有社會(huì)和諧、社會(huì)認(rèn)同的功效和使用價(jià)值,具有社會(huì)認(rèn)同感。
第二,非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國中華民族文化復(fù)興的重要途徑。
世界范圍內(nèi)的主流文化之一,就是中華民族幾千年來的文化創(chuàng)新,但近年來,在我國民間文化中的知名度卻在逐漸下降。目前由于世界經(jīng)濟(jì)一體化,兩國之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng),并進(jìn)一步擴(kuò)大了國際間的合作與交往。那么在這樣的自然環(huán)境下,我國民間文化如何能夠持續(xù)保持其獨(dú)特性,是大家面臨的一個(gè)重大難題。
在我國各民族多元的文化資源中,是文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的原動(dòng)力,在多元的條件下,文化傳承與新興文化的創(chuàng)造,是根據(jù)不同的文化藝術(shù)之間的交流,并在不同的民俗文化中基本消化吸收精粹,建立起來的。非遺文化財(cái)產(chǎn)是各民族所特有的,最能反映出各民族民俗文化的多樣性。因?yàn)槊總€(gè)中華民族的文化藝術(shù)都是多元的,人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系都是多元的,所以 ,規(guī)定大家應(yīng)該立足于子孫后代的利益,對(duì)每個(gè)中華民族的多元文化藝術(shù)進(jìn)行整理,消化吸收精粹,使非遺文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)具有積極意義。
第三,保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求。
歷史悠久、高科技、高品位是非遺文化傳承與發(fā)展的基本價(jià)值。保存非遺文化遺產(chǎn),是承傳于我國中華傳統(tǒng)文化的必由之路,也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)中華文化民族復(fù)興的必由之路。幾千年來,中國傳統(tǒng)文化積淀了豐富的非遺文化財(cái)產(chǎn),在智能化的新形勢下,應(yīng)鼓勵(lì)全員參與,進(jìn)行合理的非遺文化財(cái)產(chǎn)維護(hù),從而使中華傳統(tǒng)文化也能逐步得到維護(hù),最終完成獨(dú)特的社會(huì)主義民主的文藝復(fù)興時(shí)期。
第四,我國現(xiàn)階段傳統(tǒng)式傳統(tǒng)文化的不足之處。
目前,我國文化藝術(shù)由于缺乏自主創(chuàng)新與傳承,正面臨著內(nèi)外部的雙重危機(jī)。外部,世界各國都會(huì)高度重視占領(lǐng)文化藝術(shù)的主導(dǎo)權(quán),在中國綜合國力的市場競爭中,創(chuàng)新能力的必要性是顯而易見的;外部,則會(huì)從內(nèi)部,伴隨著外來文化藝術(shù)在我國各個(gè)文化藝術(shù)行業(yè)的滲透,促使部分民眾早就開始盲目崇拜和依賴流行文化,徹底喪失了文化的強(qiáng)權(quán)和主動(dòng)權(quán),對(duì)中華民族自身的傳統(tǒng)文化逐漸生疏。如果這樣長期下去,就有可能使中華文化失去其原有的中華傳統(tǒng)文化特色。
由于傳統(tǒng)型基本理論社會(huì)道德長期遭到破壞,導(dǎo)致繼承工作不能順利開展。傳記中存在有關(guān)人士的困惑,
亦指老人遠(yuǎn)去,無青壯年繼承者。傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化必須有傳統(tǒng)者,傳統(tǒng)者的責(zé)任就是看中有塑造使用價(jià)值的人,對(duì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和訓(xùn)練,這樣才能把傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化傳承下來,這也對(duì)傳承和維系中華傳統(tǒng)文化造成了很大的危害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 當(dāng)今對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義和重要性
文化教育出現(xiàn)了重文輕教的局面。“重理輕文”的局面在中國很多地方都存在,不管是普通高中的班集體,還是文科、理科、工科等專業(yè),都存在著這樣那樣的問題。因?yàn)橛泻芏嗳硕际菚?huì)覺得理科專業(yè)才有前途的,學(xué)文科類就是百無聊賴,這種學(xué)習(xí)方式和意識(shí),對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的趨勢有很大的負(fù)面影響,而且還比較嚴(yán)重地阻礙了我國社會(huì)發(fā)展的和諧發(fā)展趨勢。
在我國絕大多數(shù)地區(qū),人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)還不夠充分。廣大地區(qū)性機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)還不夠深刻,各地區(qū)性單位對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和效益認(rèn)識(shí)不夠充分,對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)掌握不夠充分,有些人甚至把非遺文化財(cái)產(chǎn)與風(fēng)景名勝掛上等號(hào),他們只對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的新聞報(bào)道和極具爭議性的惡性事件感興趣,對(duì)某些考古新發(fā)現(xiàn)仍然不夠重視。
第五,傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。
全面、準(zhǔn)確地理解中華傳統(tǒng)文化。先要腳踏實(shí)地,先要聯(lián)系實(shí)際,先要切合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢,先要把優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,以及它所要做的工作,與科學(xué)研究的工作保持一致。其次,在新形勢下,大家要始終堅(jiān)持馬列主義的人生觀和科學(xué)的方法論,充分發(fā)揮黨和國家的先鋒隊(duì)表率作用,努力把中華傳統(tǒng)文化的傳承簡單化,以便于大家學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承。
對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確的科學(xué)研究評(píng)價(jià)。必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn),以認(rèn)真細(xì)致的科研態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。首先是站在歷史的時(shí)間點(diǎn)來看待中華傳統(tǒng)文化,以及對(duì)歷史名人的評(píng)價(jià)。其次是站在當(dāng)代立場,以當(dāng)代的科學(xué)研究觀去考察中華傳統(tǒng)文化,將歷史時(shí)代和當(dāng)代兩個(gè)角度統(tǒng)一起來,這樣,才能對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的科學(xué)研究辨析和選擇。
總結(jié),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承和發(fā)展我國民間文化的關(guān)鍵。所以 ,我們要努力拼搏,讓祖先們留下的非遺文化遺產(chǎn)得以保存,讓中華傳統(tǒng)文化得以傳承。綜上所述相信大家也都了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,那就讓我們?nèi)ズ煤帽Ｗo(hù)它們吧。
參觀常德非物質(zhì)文化展廳作文
考場作文寫作技巧（開頭技巧和結(jié)尾技巧）
中考作文開頭技巧集錦
“好非遺文化展廳效果的開端是成功的一半”。開頭在文章中的作用十分重要。它能提煉中心非遺文化展廳效果，完整結(jié)構(gòu)非遺文化展廳效果，吸引讀者。它能使文章錦上添花，令閱卷者倦處生神。這種說法并不夸張。因此，作文時(shí)多花費(fèi)點(diǎn)時(shí)間、多動(dòng)點(diǎn)腦筋，寫個(gè)好的開頭，是十分必要的。請看來自中考滿分作文的精彩開頭：
1．落筆入題，總領(lǐng)全篇
例1．小時(shí)候，對(duì)印在連環(huán)畫、賀卡上那些“揮著翅膀的孩子——天使”愛得癡迷。那純潔的，絨棉似的白翅膀是一切美好的象征，它裝飾著我兒時(shí)的夢。（重慶滿分文《白翅膀裝飾著我的夢……》開頭）
這篇文章一開頭就交代自己喜歡白翅膀，并用“它裝飾著我兒時(shí)的夢”既照應(yīng)文題，又領(lǐng)起下文。這種開頭能給人干脆利落，入題快捷，不枝不蔓的感覺。應(yīng)為考場作文開頭的首選方法。
2．序引題記，醒人耳目
例2．葉子，是不會(huì)飛翔的翅膀；翅膀，是落在天上的葉子。（重慶滿分文《翅膀，落在天上的葉子》題記）
這個(gè)題記采用比喻的方法來揭示“翅膀”和“葉子”的關(guān)系。“翅膀”和“葉子”怎么可以劃上等于號(hào)呢？這個(gè)疑問，猶如一個(gè)謎團(tuán)，一下子勾起閱讀者的好奇心，只有當(dāng)你讀完全文才知道這是一篇“丑小鴨變成小天鵝”翻版的童話故事，作者用一個(gè)落葉代替“丑小鴨”，寫他的無悔選擇，寫他的執(zhí)著夢想，寫他的美好心靈，新穎獨(dú)到，讓人耳目一新。
3．寫景烘托，渲染心情
例3．又是炎夏了，開始有知了叫了。（北京滿分文《動(dòng)力來自那雙眸子》開頭）
這篇文章不落別人窠臼，獨(dú)辟蹊徑，從小處切入，從一雙具體可見、可感的“眸子”切入，來寫一位數(shù)學(xué)教師的目光情感的傳達(dá)，給班上的每一位學(xué)生所帶來的陽光般的溫暖和突飛式的進(jìn)步。此處開頭的自然環(huán)境描寫，既渲染了特定的氣氛，襯托了人物的心情，又推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。
4．巧用對(duì)比，說明問題
例4．早晨8點(diǎn)剛過，一位怒容滿面的媽媽就扯著一個(gè)個(gè)子高高的男孩推開了張教授辦公室的門。一進(jìn)門，媽媽就開始向張教授數(shù)落孩子的不是。而那個(gè)男孩似乎滿不在乎，總是抬著頭看天花板，身體還在不停地晃動(dòng)著。時(shí)不時(shí)的還回上一句表示反對(duì)。（山東萊蕪滿分文《其實(shí)并不是這樣》）
文章開頭大肆渲染母親眼中孩子的“不好”，可到了教授那里，教授反而輕易地就指出了孩子的“優(yōu)點(diǎn)”，這樣的對(duì)比，只能說明一點(diǎn)，其實(shí)并不是孩子不好，是“母親”的眼光有問題，教育孩子的思想有問題。
5．反向立意，別出心裁
例5．我是魔鬼，是一個(gè)心中住著天使的魔鬼。（山東濱州滿分文〈讓天使永駐心中〉開頭）
文章題目是“讓天使永駐心中”，可開頭就是一句“我是魔鬼”，讓人感覺奇怪。再往下，第個(gè)段落的開頭句都是“我是魔鬼”，一直到最后，細(xì)讀才會(huì)領(lǐng)略到此反向立意的妙處是在突出“安琪兒”。
6．角度新穎，情理交融
例6．“王蜂一口針，橘子兩邊分。世間痛恨事，最毒淫婦心。”自從《水滸》一問世，人們便拿此評(píng)價(jià)其中的人物——潘金蓮。這個(gè)人物形象成了人們心目中心狠手毒的“淫婦”、“蕩婦”的典型。
潘金蓮你實(shí)在是冤枉啊非遺文化展廳效果！（山東萊蕪滿分文《其實(shí)并不是這樣》開頭）
小作者將人們熟悉的《水滸》故事寫入作文，讀來卻不覺重復(fù)。此處引用《水滸》開頭，巧妙引出議論對(duì)象——潘金蓮，既顯自己的文化底蘊(yùn)，又能將此與自己的觀點(diǎn)形成對(duì)比，合情合理。
7．句式工整，含蓄蘊(yùn)藉
例7．曾經(jīng)留戀“秦王掃六合，虎視何雄哉”的英雄幸福，曾經(jīng)追求“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士幸福；也曾經(jīng)探尋“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的志士幸福。但是我畢竟是我，我要去采擷最美麗的幸福，來點(diǎn)綴無悔的青春！于是，我乘上幸福專列，開始了尋找幸福的路程。（山東濟(jì)寧滿分文《乘上幸福的列車》開頭）
文章開頭詩文的引用，使文章的語言古雅流暢而充滿詩意，意蘊(yùn)豐腴而耐人尋味。
8．比喻扣題，主旨凸現(xiàn)
例8．每個(gè)人降臨人世時(shí)都沒有翅膀，惟有讀書才能使生命飛翔。（重慶滿分文《讀書——生命飛翔的羽翼》開頭）
這章的思路相當(dāng)開闊，一般人很少將讀書和“翅膀”話題聯(lián)系在一起，考生一開頭以比喻句“每個(gè)人降臨人世時(shí)都沒有翅膀，惟有讀書才能使生命飛翔”開啟下文，很好地凸現(xiàn)了文章的主旨“讀書——生命飛翔的羽翼”。
9．起興開頭，直奔主題
例9．雄鷹擁有翅膀，就能展翅高飛；飛機(jī)擁有翅膀，就能翱翔藍(lán)天。我也幻想有一對(duì)翅膀，風(fēng)雨中讓我展翅飛翔，沒有誰能把我阻擋飛越世界的夢想。（重慶滿分文《假如給我一雙翅膀》開頭）
此開頭由雄鷹、飛機(jī)起興，傾訴“我”對(duì)夢想的執(zhí)著之情，為下文描繪那些擁有翅膀的種種理由設(shè)置了懸念。
10．排比開頭，注入詩韻
例11．云卷云舒，卷舒的是心靈的純凈無暇；雁過雁往，過往的是人性的清姿麗影；花開花落，開落的是靈魂的郁秀芬芳。（山東日照滿分文《給我一個(gè)懂你的機(jī)會(huì)》）
作者文筆優(yōu)美，此開頭選取了自然界中幾個(gè)畫面進(jìn)行描寫，用語典押，句式整齊，朗朗上口，富有韻味。
11．一線串珠，珠珠潤豐
例11．幸福是什么？（山東濟(jì)寧滿分文《幸福小語》）
文章以“幸福是什么？”開頭，獨(dú)句成段，發(fā)人深思，引起下文。下文分別用“司馬遷說”“陶潛說”“李太白說”“劉禹錫說”“陳景潤說”“林肯說”“甘地說”“我說”來高度概括8個(gè)人的幸福觀，起到了“萬箭攢射”的效果。作者豐厚的積累可見一斑。
12．論壇形式，新奇無比
例12．【主題帖子】幸福是什么？幸福是微笑著的閃著淚光的雙眼；是耳邊親切的問候；是孩子們在沙灘上玩耍；是風(fēng)燭殘年的老人攜手夕陽；是全家人圍成一桌在中秋之夜享受天倫……一千個(gè)人對(duì)“幸福”就會(huì)有一千種詮釋，正象一千讀者眼中有一千個(gè)“哈姆雷特”。（不信請到“幸福”論壇里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。）（天津滿分文《論壇里的“幸福水”》開頭）
此開頭從論壇“主題帖子”開始，用設(shè)問句引起讀者注意，用排比句巧作道理論證，用“一千個(gè)人對(duì)‘幸福’就會(huì)有一千種詮釋，正象一千讀者眼中有一千個(gè)‘哈姆雷特’”概括自己對(duì)幸福的觀點(diǎn)。新鮮的形式，巧妙的開頭，實(shí)在是高招！
燕京八絕博物館開館試運(yùn)營，展示了哪些展品？
燕京八絕博物館對(duì)外試運(yùn)營，展示出花絲鑲嵌、景泰藍(lán)、雕漆等八大絕技，為市民帶來一個(gè)走近非遺文化、欣賞宮廷藝術(shù)的交流平臺(tái)。以皇家工藝為代表的“燕京八絕”是中華傳統(tǒng)工藝新高峰，包含金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、景泰藍(lán)、牙雕、玉雕、雕漆、京繡、宮毯八大絕技。在承恩寺現(xiàn)已開放的三進(jìn)的院子里，博物館有近10個(gè)主展廳可供參觀，共展示“燕京八絕”館藏精品以及古代木雕、根雕、石雕等工藝作品400余件（套）。
展廳的意義是什么及有什么好處
企業(yè)文化展廳的意義和作用有哪些？企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)凝聚力的展現(xiàn)，是企業(yè)品牌知名度的體現(xiàn)。沒有企業(yè)文化的企業(yè)是失敗的，因?yàn)闆]有堅(jiān)持的信念，始終是走不下去的。所以企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè) 、提煉企業(yè)精神 、樹立企業(yè)管理風(fēng)格 、 塑造好企業(yè)形象 。
企業(yè)文化展廳的意義：
文化是軟實(shí)力，是一個(gè)地區(qū)和企業(yè)發(fā)展的靈魂，是中和競爭力的重要組成部分，代表著文明的程度和發(fā)展的高度,一個(gè)展覽館的建成必將成為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工程。
企業(yè)文化的重要性、必要性已眾所周知，但是如何將好的企業(yè)文化資源更好的展現(xiàn)給員工給客戶給所有對(duì)企業(yè)有潛在價(jià)值的人，就需要企業(yè)文化展廳。優(yōu)秀的企業(yè)文化展廳是借助先進(jìn)的數(shù)字科技手段，通過人們?nèi)菀捉邮艿姆绞奖热缯鸷车囊曨l、音頻和人機(jī)互動(dòng)的高科技手段將良好的企業(yè)信息有效的傳達(dá)給受眾。
企業(yè)展廳科技館設(shè)計(jì)和文化展廳可以將公司的奠基、發(fā)展軌跡、領(lǐng)導(dǎo)參觀和客戶的合作案例及員工的優(yōu)秀事跡，企業(yè)務(wù)實(shí)求真求真、創(chuàng)新實(shí)踐等系統(tǒng)的企業(yè)的閃光點(diǎn)呈現(xiàn)出來，讓企業(yè)變得有活力和魅力。
企業(yè)文化展廳的作用：
1. 展廳可以把企業(yè)很空泛的企業(yè)文化通過實(shí)實(shí)在在的圖片、文字、影像文件和能夠調(diào)動(dòng)人們積極性的人機(jī)互動(dòng)的方式傳遞給受眾。
2. 文化展廳做為企業(yè)精神的載體，以更加全面和深入、持續(xù)的詮釋企業(yè)文化的核心內(nèi)容
3. 同時(shí)企業(yè)文化展廳還可以幫助企業(yè)提升企業(yè)形象，彰顯企業(yè)實(shí)力。
企業(yè)文化展廳
4. 好的企業(yè)文化需要不斷的延續(xù)
5. 企業(yè)文化展廳具有開創(chuàng)性，也是新時(shí)代企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的象征
6. 彰顯出企業(yè)在同行業(yè)的重要地位
7. 推動(dòng)企業(yè)健康穩(wěn)定的向前發(fā)展
8. 企業(yè)文化直接影響到員工、企業(yè)成長
9. 加強(qiáng)溝通，促進(jìn)合作，拓寬視野
10. 可以產(chǎn)生長久的企業(yè)效益
11. 促使企業(yè)文化形成品牌，品牌形成價(jià)值
12. 數(shù)字企業(yè)文化展廳變現(xiàn)形式新穎，信息承載量大，可聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)更新隨時(shí)更換內(nèi)容
13. 挖掘、整合、重塑、建立系統(tǒng)的先進(jìn)的企業(yè)文化
總結(jié)：
企業(yè)文化展廳的意義與作用體現(xiàn)的太多，我們相信一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)一定會(huì)有優(yōu)秀的企業(yè)文化，不斷的提到對(duì)企業(yè)文化的重點(diǎn)，企業(yè)在未來的道路上才會(huì)更進(jìn)一步。
展廳布置可以看下會(huì)展城
長沙橘子洲頭新開館的非遺展示館，有哪些特色？是必去景點(diǎn)嗎？
在這里可以盡享傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺文化展廳效果的瑰麗韻味。2018年11月7日非遺文化展廳效果，長沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館正式開館。
展示館圍繞“家”非遺文化展廳效果的主題，秉持“一個(gè)人，一個(gè)家，一座城，非遺即生活”的策展理念，將主展區(qū)分為家堂、家藝、家音、家味、家節(jié)、家人六大部分。其中，家堂展現(xiàn)的是一組雕像，表現(xiàn)非遺文化展廳效果了民國時(shí)期長沙一戶人家四世同堂過年的熱鬧場景;家藝展現(xiàn)的是菊花石雕、瀏陽花炮等多姿多彩、工藝精湛的傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn);家音展現(xiàn)的是長沙花鼓戲、長沙彈詞等極具藝術(shù)魅力、深受群眾喜愛的音律表現(xiàn)形式;家味展現(xiàn)的是玉樓東六大傳統(tǒng)湘菜、火宮殿八大傳統(tǒng)小吃等非遺美食的制作技藝;家節(jié)展示的是祭孔、廟會(huì)等一系列形式多樣、內(nèi)涵豐富的長沙節(jié)慶文化;家人展示的是一批批德藝雙馨的長沙非遺傳承人風(fēng)采。
長沙橘子洲頭的非遺展示館好不好玩？具體位置在哪里？
長沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館位于橘子洲風(fēng)景管理區(qū)內(nèi)原橘洲客棧(該建筑曾為辛亥革命著名歷史人物張孝準(zhǔn)舊居)非遺文化展廳效果，展示館建筑面積2023平方米非遺文化展廳效果，分為主樓和副樓。
二樓文創(chuàng)產(chǎn)品展示區(qū)買到各種各樣非遺文化展廳效果的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品非遺文化展廳效果，而定期舉行各類非遺作品展覽的臨展區(qū)，則可以幫助大家進(jìn)一步非遺文化展廳效果了解非遺文化的獨(dú)特魅力。除此之外，參觀者還可以去位于副樓的戲園，一邊欣賞舞臺(tái)上展演的傳統(tǒng)戲劇、音樂、曲藝等節(jié)目，一邊品嘗戲園為觀眾提供的長沙特色小吃。
